陳慈美

初為人母的喜悅有一回打電話給一位剛當媽媽的朋友，電話那一端傳來興奮而滿足的聲音：「每天看著孩子在長大，心裡實在好高興，這種感覺真好！」當時她的孩子才兩個月大，這份初為人母的驚歎、喜悅、新鮮的感覺，每個媽都能體會。除了衷心地祝福她之外，我告訴她：「當了媽媽之後，妳會發現生命中有許多新的功課要學習，很辛苦，但很寶費。」我這位朋友不愧是主管級的人物，立刻丟給我一個問題：「妳能不能用最簡單的幾個字來描述妳學到的功課﹖」我想了一下，告訴她：「最簡單的描述就是捨己。」刻骨銘心的往事這時候，許多往事浮在眼前：為了孩子的身心健康著想，我四個孩子都以母奶餵食，前後長達三十三個月之久。在那些日子裡，我不能離開孩子超過兩小時以上，不能穿連身的洋裝，不能偷懶有一餐飯不吃，不能赴朋友的邀約，不能痛快樂看書報－－有一次，趁孩子不吵不黏時，正想把積壓好長一段時間沒看的雜誌瀏覽一下，還沒看完一面，突然「碰」一聲，剛滿三歲

忙碌的都市人以前我住的地方，對面是一幢豪華旳七層樓公寓。每天一大早，就會聽到一個三、四歲左右小男孩的哭叫聲：「我要回家，我不要去上課！媽媽不要去上班！我要回家！」然後，他真的掙脫爸媽的手，跑回家去。當然，他馬上又被抓了出來，夾在他哭聲中的是爸爸的怒罵聲：「再哭，我打死你！」我常從窗口看他們這一家三口的「例行活動」；那位媽媽好像很少有聲音，不知道她是太累，還是她心裡也正在徬徨掙扎﹖我現在住的地方，從屋後陽台看出去，大約有三十餘家的後陽台彼此交錯相對。白天還算安靜，傍晚時分，抽油煙機的轟隆聲，夾雜著孩子的哭叫聲和父母的叫罵聲，形成現代社會的「機犬（老犬、母犬、小犬）相聞」！在擁擠的公寓空間裡，電視節目的噪音伴隨著晚間的家庭活動進行著：吃晚餐、洗碗筷、作功課、補習、洗澡、洗衣服－－緊張的都會生活，使得下班／下課後的居家生活也是不得安息。叫出來由不得我！結婚前，當我還是專任教師時，學生最常給我的反

簡樸乃是唯一足以重新導引我們生命的生活原則。                                          －傅士德－一、富裕的窮人加倍蹂躪環境富裕和貧窮兩者都是產生生態危機的主要原因，因為，依附在富裕的「貪婪」和依附在貧窮的「剝奪」，都是造成環境傷害的兇手。貧富之間的鴻溝日益加深，也是造成今天全球生態困境持續惡化的一項主要原因－－由於富人不斷累積財富和權勢，使得窮人一再被壓榨，只好轉向剝奪自然界的資源，難怪有人認為自然界是社會上弱勢團體中最弱勢的一環。台灣四十多年來的經濟發展，造就了許多富有的人；不當的土地政策和其他相關因素的配合，使得貧富懸殊的現象越來越嚴重。然而，財富的累積並沒有相稱的心智或靈性成長來配合，整個社會呈現出「財大氣粗、心靈貧乏」的不協調。這時候，受害最深的就是自然生態環境－－我們以「富人的貪婪」和「窮人的剝奪」，雙重地來蹂躪上帝所賜給我們的美麗島嶼（

簡樸所要的代價當然很大，然而，簡樸的反面－－繁複－－所要的代價更大。                                      －傅士德－一、與自然對抗的現代文明☆例1：對抗自然能源夏天，走在台北街上，大樓裡冷得令人發抖的冷氣，與樓外冷氣排氣口的熱氣交相襲來，好像在洗三溫暖，使人難以忍受。位於亞熱帶的台灣，夏天正是自然界的能源最旺盛的季節，但它反而是耗電量最高的季節，因為我們必須使用「人造能源」－－電力，來對抗「自然能源」－－太陽。☆例2：對抗自然作息夜晚，燈火通明的餐館、百貨公司、夜市、娛樂場所、甚至家裡，現代人繼續進行無數的活動，除了吃喝玩樂，再也沒有什麼內涵。夜晚應該是休息的時候。電燈的發明，延長了我們活動的時間，本來是無可厚非的。但是，我們卻過量的使用電力來對抗夜晚的黑暗，為的是進行一些消耗自然資源又蹧蹋自己身體的活動。☆例3：對抗自然循環生活，無可避免地會對環境產

 過度消費乃是一種癌症，把我們的屬靈活力漸漸吞噬。                                          －傅士德－一、現代人的靈性癌症「從聖經的觀點看來，吃得過份，消費得過份，財富的分配極不平均，以及不顧世界的飢荒，只想維持自己的生活型態，顯然就是罪。」在歷史中的這一刻，教會豈不應該再次反省經濟和社會公義的關係？現代經濟制度的一個主要元素，就是有意的以及有計劃的浪費，所有產品在設計的時候，就已經定下了「死亡日期」，甚至，在一樣東西還未達不能再用的階段時，便因廣告的推陳出新，使我們在「過時心理」的迷惑下，逐漸形成「用完就扔」的消費文化。毫無約束的浪費使我們的感性變得遲鈍盲目。受亞當史密斯的影響，現代經濟的目標是持續不斷的發展市場，因此，任何能夠刺激成長的東西都受歡迎。這種觀念已把任何倫理或道德意識從經濟上除去，它使我們喪失同情心，使我們成為物質主義者，也使我們愈

簡樸使我們進入心靈的深沉靜默裏，我們原是為此受造。                                          －傅士德－一、「現代人」的困境生態關懷向我們指出，「現代人」共同的問題就是「生態困境」－－政治、經濟、文化等人文社會環境如脫韁野馬的無限發展，不但深刻地傷害了人性，並且也殘害自然環境和其中的生命，因此引起大自然的反撲，繼而嚴重地危害全人類的生存。馬丁路德曾經說過：「如果你在各方面傳揚福音，但絕口不談特別屬於你那時代的問題，那麼你便完全沒有傳揚福音。」對於生態困境所帶來的種種挑戰，如果我們不能作出信仰的反省和採取回應的具體行動，那麼，我們所強調「現代人」的希望，對於「此時此地」生活在我們周遭的人群而言，究竟有什麼意義？二、豈止「舉手之勞」？既然「生態困境」所牽涉的範圍涵蓋政治、經濟、文化、與自然界等廣大的領域，我們就不可能天真的以為只要採取一些簡單的步驟，便能

今年台灣基督長老教會總會決定設立每年六月的第一主日為「環境主日」，來關心日益惡化的生態環境，及推動各教會落實環保事工，盼大眾能認識此事工的急迫性和必要性。一九九二年六月5~16日聯合國首次於瑞典首都斯德哥爾摩召開「人類環境會議」，發表「人類環境宣言」並定六月5日為「世界環境日」（註1），喚醒全球所有人共同關心環境衰變的問題，有113個國家代表及超過400個環保團體參與。一九九二年六月3~14日聯合國再次在巴西里約熱內盧召開「地球高峰會議」，有76個國家的政府代表及近千個民間組織（NGOs）參與，環境問題儼然已成為全球重要的政治議題。台灣的環境運動萌芽於一九七○年中期，由關心生態與環境的知識份子扮演傳播觀念的角色。之後，由於污染事件層出不窮，以及台灣本土民主運動興起和解除戒嚴等因素配合，使得環境運動在此時期快速成長，一九八七年「新環境基金會」、「主婦聯盟環境保護基金會」、「台灣環境保護聯盟」

「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說，要收的莊稼多，作工的人少。所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。」      ～馬太福音9:35-38～「如果你多方的傳揚福音，但絕口不談特別屬於你那時代的問題，那麼，你便完全沒有傳揚福音。」       ～馬丁路德～從馬太福音9章35節的記載，我們看到主耶穌所做的三件事：「在會堂裡教訓人」、「宣講天國的福音」、以及「醫治各樣的病症」，這正好就是代表著教會的三個使命：宗教教育、傳福音、以及醫治的事工。經文又記載，主耶穌走遍各城各鄉時，他「看見」許多的人，就「憐憫」他們，因為，這些人「困苦流離，如同羊沒有牧人」。這段經文提醒我們，當教會在從事各種事工時，我們必須先「看見」人的困苦流離、「憐憫」他們如同羊沒有牧人一般的處境。時代的苦難

對於「土地倫理」的演進最嚴重的障礙就是：對我們整個教育制度和經濟制度完全與土地意識背道而馳。除非我們對於長久以來缺乏生態考量的文化能夠作出徹底的檢討和改變，否則，「土地倫理」就不可能被社會所接受。   ——李奧波上面這兩句引言，如果沒有註明出處，您是否覺得它好像台灣民間保育團體對政府的指控？事實上，它是美國生態保育之父李奧波（Aldo Leopold）在半世紀之前對他的國家所作的批評。留給後代子孫的災難李奧波目睹以「經濟」主導國家政策（包括保育政策）的美國，因濫用土地而導致各種生態災變的發生——如野生動物棲地的破壞以及三十年代因水土流失引起的「沙碗」（dust bowl）現象，因而提出「土地倫理」，提醒他的國人：「為了文化的傳承和歷史的延續，我們必須維護土地健康運作的機能，否則，國家的未來將被沖刷到水海裡！」在任何情形之下，土地是構成國家的要素之一，如果土地遭破壞，自由選擇的機會根本不存在

諸天不再述說上帝的榮耀羅馬書1：20告訴我們：「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」   然而，十八世紀以來，大自然被科學霸佔，諸天不再述說「上帝的榮耀」，而是訴說著「牛頓定律」。有關「大自然」的科學研究，比神學的解釋更有成效。詩人波普（Pope）傳神地描述：「牛頓和牛頓定律在黑暗中隱藏；上帝說，要有牛頓！於是一切都發亮！」尤其在工業革命席捲全球之後，人口往都市集中，大部分人失去與自然界的直接接觸，以致對於自然界的運作法則十分陌生。這個現象更導致「自然界」在現代神學的議題中被遺漏，於是，在處理生態危機時，現代神學幾乎完全沒有資源可供利用。人與自然的多重關係失落人與自然的關係至少包含下列幾個方面：生存的關係／知識的關係／道德的關係／文化的關係／心靈的關係。但是，現代人只把重點放在前兩項，後三者被遺忘而快速失落。約伯記12:7

「無倫理的科學是盲目的，無科學的倫理是空洞的。」☆科學偏見的產生由於迷信「科學客的客觀性」，使我們相信透過科學方法取得的資訊或事實必定是客觀的。可惜，即使我們所擁有的科學知識是透過客觀而準確的過程得到的，我們還是必須承認：「事實」通常未必能涵蓋全部的真理（the "facts" seldom tell the whole　story）。甚至，即使所憑藉的是十分嚴謹的科學知識，假如它無法給我們一個全面性的解釋（a complete explanation），那仍然是很危險的。或許，要獲得全面性知識的最大障礙，並不在於「科學無力取得答案」（science's　inability to get answers），而是「科學所提問題的限制」（science's limits in asking questions）。因此，在我們依賴科學答案來解決環境問題前，必須先弄清楚，究竟科學家提出些什麼問題。

1.何謂地球憲章？「地球憲章」是為要在廿一世紀能夠建立一個公義、和平與永續的全球社會所須要的基本原則的一份宣言。「地球憲章」是由各地不同文化的數千人、數百團體，對於一些共同的目標與共有的價值，經數十年、在全球各地、跨文化討論的成果。在起草的過程中，有許多不同領域的專家，首先針對過去一些國際宣言作出整理報告，以作為參考。不過，最主要的意見還是世界各地不論個人或市民社會組織所貢獻的意見。最後，「地球憲章」終於在2000年定稿。當我們的想法和生活方式都須要作出重大的轉變時，「地球憲章」正好挑戰我們去對自己的價值觀作檢討，也指引我們選擇更好的生活方式。(5)「地球憲章」核心主題看見關鍵性的挑戰和選擇活出生態完整性和環境保護珍惜整個生命共同體使用非暴力的途徑達到和平將普世性責任的觀念內在化承認社會、經濟和環境等領域實為相互關聯上面這個看板是由國際創價學會與地球憲章祕書處合作完成的。創價學會繼續製作看